L'Incarnazione

È il mistero ineffabile per cui il Figlio eterno di Dio, la seconda Persona della Santissima Trinità, si è fatto vero uomo per opera dello Spirito Santo nel grembo verginale di Maria Vergine. Dio non si è limitato a inviare un profeta o un messaggero celeste: è venuto Lui stesso ad abitare in mezzo a noi.

Significa che in Gesù Cristo sussiste una sola Persona divina, quella del Verbo di Dio, nella quale sono unite senza confusione né separazione due nature complete: la natura divina dall'eternità e la natura umana dal momento dell'Incarnazione. Occorre respingere le riduzioni errate che si ripresentano periodicamente:

• non è una creatura a metà strada tra cielo e terra, come gli eroi della mitologia pagana;
• non è un uomo eccezionale o virtuoso semplicemente "adottato" o ispirato da Dio;
• non è Dio travestito da uomo con una corporeità apparente o un'umanità di facciata.

È Dio perfetto e uomo perfetto, dotato di un autentico corpo umano e di una vera anima umana (Gesù).

A partire dalla meditazione fedele delle parole e delle opere trasmesse dai Vangeli e in risposta alle dottrine devianti che ne snaturavano la verità. Il Concilio di Nicea (anno 325) proclamò che il Figlio è «consostanziale (della stessa sostanza) al Padre»; il Concilio di Efeso (431) definì l'unità della Persona di Cristo; e il Concilio di Calcedonia (451) stabilì per sempre che Cristo è «perfetto nella divinità e perfetto nell'umanità, vero Dio è vero uomo». È la professione di fede che proclamiamo nel Credo ogni domenica.

Assolutamente sì. Ha imparato a camminare, a parlare, a leggere e a scrivere; ha appreso il mestiere di falegname dal suo padre putativo san Giuseppe, guadagnandosi da vivere con il sudore della fronte per molti anni; ha provato fame, sete, stanchezza fisica e sonno; ha sperimentato la gioia luminosa dell'amicizia e l'angoscia profonda e il timore davanti all'imminenza del dolore. Facendosi uomo non ha finto di esserlo. L'unica realtà della nostra condizione umana che non ha assunto è stato il peccato.

Fu sommamente libero, più di qualunque altro uomo, perché la sua volontà umana non era offuscata né indebolita dalle ferite che il peccato originale lascia in noi. La sua sovrana libertà rifulse costantemente nelle sue scelte storiche: condivise la mensa con i peccatori sfidando lo scandalo dei potenti, infranse le ipocrisie del legalismo religioso formale, non si piegò ad alcun ricatto umano o politico e offrì la propria vita liberamente quando e come volle. Per questa ragione Egli è l'icona e il modello dell'uomo pienamente libero.

Perché il Figlio che Ella ha concepito per opera dello Spirito Santo e ha dato alla luce nella carne è l'eterno Verbo di Dio. La maternità si riferisce ontologicamente alle persone, non a nature astratte: nessuna madre umana dice di aver dato alla luce una «natura umana», bensì un figlio concreto. E la Persona divina generata nel tempo da Maria Santissima è Dio stesso. Per questo motivo la Chiesa la acclama con venerazione Theotókos, vera Madre di Dio (Maria Madre di Dio, Immacolata Concezione).

Per salvarci dal peccato e restituirci la sublime condizione perduta di figli adottivi di Dio (Redenzione). I Santi Padri della Chiesa affermavano con vigore che ciò che non è assunto dal Verbo non è redento: assumendo interamente la nostra natura umana, Egli l'ha risanata, nobilitata e santificata dall'interno. L'intera sua vita terrena — non solo la sua Passione e morte — partecipa di questo mistero salvifico: sono redentori anche i suoi trent'anni silenziosi trascorsi nel nascondimento di Nazaret.

Insegna che le occupazioni ordinarie possiedono un intrinseco valore divino e redentore. Dei trentatré anni vissuti dal Figlio di Dio su questa terra, circa trenta trascorsero nel silenzio operoso, lavorando con le proprie mani in una bottega artigiana e condividendo la vita familiare di un piccolo villaggio sconosciuto. Dio avrebbe potuto scegliere qualsiasi scenario grandioso o trionfale, e scelse proprio quello. Come amava ricordare san Josemaría Escrivá, l'esistenza ordinaria e il lavoro quotidiano sono stati divinizzati da Cristo e costituiscono la via privilegiata per la santità (lavoro).

Il Santo Natale celebra liturgicamente la nascita storica a Betlemme del Dio fatto uomo. Contemplare il divino Bambino deposto nella mangiatoia significa ammirare la stupefacente umiltà di Dio, che si fa piccolo, inerme e accessibile affinché nessun essere umano abbia mai più timore di accostarsi al suo amore infinito.